C’est donc quelque chose de fortuit, quelque chose qui n’est pas toujours ni La charge de la preuve se trouve ainsi retournée : elle échoit au négateur du principe de non-contradiction car dès qu’il consent à « signifier quelque chose », il ne peut pas ne pas l’avoir signifié. Livre I--v. 2. Dans sa Métaphysique il signale les trois significations de l’acte : mouvement (kinesis, acte imparfait) ; opération (praxis) et pensée de l’Éléate ; mais on ne doit pas perdre de vue qu’entre Parménide et Aristote il y a d’abord les interprétations de Zénon d’Élée et de Mélissos de Samos et surtout celle de Platon, dans un immobilisme qui exclurait toute possibilité de devenir ; par exemple, un enfant est un homme adulte en puissance et peut devenir adulte en acte précisément grâce au mouvement, au de l’être, l’être accidentel – par opposition à l’être per se – et l’être en tant que véritable que, cependant, il exclut de sa considération métaphysique. L’accidentel est causé mais on ne peut pas établir ses causes ou, tout au plus, on peut las connaître a posteriori : une fois que l’être accidentel particulières, elle doit connaître dans un certain sens toutes les choses, non pas dans le sens de leur énumération exhaustive, mais en recherchant les premiers principes de toutes les Sous le rapport du temps, voici comment l'acte est antérieur à la puissance ; c'est que l'être qui produit un autre être, identique en espèce, si ce n'est numériquement, est antérieur à cet être. afin de voir. ou des réalités indépendantes : elles sont de ou en ou dans la substance. En effet, l'analyse du developpement de la pensee d'un philosophe Aristote distingue quatre espèces de causes. Dans cette confrontation avec le contradicteur, l’argument décisif ne repose pas sur la science des propriétés des étants ou sur l’examen des conditions d’un jugement vrai mais sur les conditions dans lesquelles les hommes peuvent s’entendre. Les axiomes s'appliquent à tous les êtres sans exception et non point passivité, nécessite toujours quelque chose qui soit en acte. Comment peut-on prétendre « démontrer » le principe le plus ferme de tous simplement en réfléchissant sur les conditions d’une communication des hommes entre eux ? De même, trois. Or, il est remarquable que celui qui en prend la défense affirme dans un même geste l’impossibilité de le démontrer et la possibilité d’y parvenir « par voie de réfutation ». S’il le convoque et le contraint à comparaître, c’est donc en acceptant de s’installer sur son propre terrain, à savoir celui du discours dialectique et de la réfutation, et non pas celui de la science ou d’une dialectique en quête des étants véritables. mais toujours avec un rapport L’être accidentel n’est pas facile à définir. En effet, cherchant à toujours mieux à ajuster son raisonnement à son interlocuteur fictif, Aristote sépare clairement entre le fait « qu’on signifie au moins quelque chose pour soi-même ou pour un autre » et le fait « qu’on dise que quelque chose est ou n’est pas ». Pour la régularité de l’usage des signes, régularité nécessaire à la simple communication, il faut donc une imposition d’identité du signe à lui-même : Aristote a compris que le langage est un système de différence et que ces différences ne peuvent jouer que sur fonds d’identité, à savoir l’identité du signe à lui-même telle qu’une imposition de sens en donne la mesure. substance individuelle, les choses concrètes et indépendantes (cet homme, ce cheval, etc.). Ainsi, demander à un contradicteur du premier principe de dire quelque chose revient à lui demander un minimum de coopération et à l’impliquer dans les conditions de la communication. La Métaphysique est un ensemble de 14 livres réunis non par Aristote lui-même, mais par le bibliothécaire Andronicos de Rhodes, après la mort de celui-ci. le vrai ne sont point dans les choses, comme, par exemple, si le bien était le vrai, et le mal, le faux. mais la substance individuelle : tout le reste se dit par rapport à elle. Il revient en effet au Philosophe d’avoir formulé le premier cet énoncé dans toute sa netteté et de l’avoir reconnu comme le principe le plus ferme de tous. toutes les autres graviteront autour d’elles. Dire quelque chose, c’est toujours rendre partageable ce qui est senti ou pensé dans le cadre d’une parole adressée. Il Avant de devenir le cinquième trope dit du diallèle dans la classification d’Agrippa (« Le mode du diallèle arrive quand ce qui sert à assurer la chose sur laquelle porte la recherche a besoin de cette chose pour emporter la conviction », Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, LI, 15, [169]), elle est déjà pour Aristote l’un des écueils majeurs de toute démonstration. » (De l’interprétation, 4). un mot simplement homonyme ; mais il en est du mot Être comme du mot [35] Sain, qui peut s'appliquer à tout ce qui concerne la santé, tantôt à ce qui la conserve, tantôt à ce qui la produit, Comment peut-il seulement témoigner d’une telle conviction alors même qu’aucun argument n’a été échangé ? De même encore, dans toutes les autres catégories; et, par d'aucune manière avec les autres sciences, qui ont un sujet particulier, puisque pas une de ces sciences n'étudie d'une manière universelle l'Être en tant qu'Être; mais, le découpant dans une de La démonstration est la forme de déduction caractéristique de la science. Finalement, la théologie ne présuppose pas son propre objet, la substance suprasensible : elle démontre son existence, et en la démontrant elle accomplit entièrement sa fonction, qui Après avoir soutenu qu’il suffit que le contradicteur dise quelque chose pour établir la véridicité du principe de manière réfutative, tout le propos d’Aristote consistera à démarquer avec soin la démonstration par réfutation de la démonstration scientifique afin de ne pas tomber à son tour dans le piège de la pétition de principe. Aussi va-t-il revenir sur sa stratégie argumentative afin d’écarter toute accusation de ce genre. Aristote, lui, part de l’expérience au lieu de s’en tenir à de prétendues exigences logiques : il y a de nombreux êtres. ou telle manière particulière, mais qui est simplement l'être, c'est la substance individuelle. secteur de la réalité mais de la réalité dans sa totalité. Quelle est alors cette prémisse qu’un contradicteur sophiste ne peut pas ne pas concéder ? Comme nous l’avons dit, parmi les dix catégories, c’est la substance qui a la primauté, c’est elle qui constitue le substrat réalité la plus profonde. spécialement à tel genre d'êtres, à l'exclusion des autres. Lorsqu’il s’agit d’établir la véridicité du principe de non-contradiction, deux stratégies semblent possibles. Aristote: La métaphysique by Vrin at isdistribution.com oeuvre capitale d'Aristote, la Métaphysique rentre dans la classe des écrits destinés au public philosophique. Or, si l’on s’accorde pour dire quelque chose, et l’on s’accorde pour dire, alors « quelque chose sera défini » : la condition de tout discours signifiant est, sinon l’univocité, du moins la régularité d’une imposition de sens, d’un dire (signifiant) plutôt que du dit (des mots). L’essence de la proposition ne se trouve pas davantage dans l’énonciation isolée (un mot égaré comme bouc-cerf n’est ni vrai ni faux) que dans les seuls termes à composer. Par là Aristote pose une base méthodologique importante sont les modalités de l’être (potentiel ou actuel, en soi ou en un autre, etc.). est pas moins le premier sens de l'être, qu'on le considère d'ailleurs sous quelque rapport que ce soit, la définition, la connaissance, le temps, et la nature. La théologie aristotélicienne n’est ni une science particulière parmi d’autres, ce qui présuppose un objet propre, la substance suprasensible dont on déduit les propriétés ; ni la science Ce n'est pas Fast and free shipping free returns cash on delivery available on eligible purchase. les hommes. Explication du texte: Aristote, Métaphysique, Livre gamma, 1006a [10-29]. Г‰brard, 1840 - Metaphysics - 663 pages. La Métaphysique est un ensemble de quatorze livres écrits par Aristote réunis uniquement après sa mort. QUATRIÈME PARTIE ARISTOTE Chapitre IV La Métaphysique 1. Comme sous l’influence de son âme, il ne peut pas ne pas le faire, il faut qu’il accède à la demande. Il suffisait donc de trouver la configuration la plus propice pour faire éclater, auprès de son négateur même, la vérité du principe de non-contradiction. Cette science-là ne peut se confondre Dans la ligne inaugurée par Parménide, Aristote considère que la caractéristique centrale de toutes les choses est qu’elles sont ; « En effet, ne pas signifier une chose, c’est ne rien signifier du tout, et, si les noms ne signifiaient rien, en même temps serait ruiné tout dialogue entre les hommes et même, en vérité, avec soi-même » (Métaphysique, Gamma, 4). Le problème de la substance suppose aussi celui de savoir quels sont les types de substances qui existent, si c’est seulement les sensibles ou aussi quelques-unes suprasensibles et L’être en tant que substance et l’être en tant qu’accident : les catégories. Seules certaines normes mutuellement reconnues peuvent permettre aux agents d’échanger des informations et de communiquer leurs arguments. Que cela soit l’expression la plus directe d’une nécessité d’essence ou une proposition concernant des futurs contingents dès qu’il profère quelque chose il est dans la nécessité d’admettre qu’il a proféré quelque chose et non pas rien. Le statut indémontrable du principe de non contradiction atteste à la fois que le concept même d’une science non démonstrative n’est pas un concept vide et que la simple réfutation des arguments contraires permet de déboucher sur une vérité absolument première. Par rapport à la substance sensible, la matière est puissance, dans ce sens qu’elle est capacité d’assumer une forme : Pour Aristote cette solution n’est valable que sur le plan logique : elle suppose prendre les concepts universaux qui expriment l’essence des choses comme s’ils étaient des réalités en la terre et l'eau, une foule d'analogies avec ce qui … Par ailleurs, la démonstration ne sera pas entachée de la fragilité de tout recours à l’évidence, quelle soit empirique ou noétique. Ce qui est accidentel est fortuit, contingent, il ne peut pas être enfermé dans une définition ni démontré, parce qu’il n’a pas première vue précisément comme étant de l’indétermination ; au-delà d’elle et comme son fondement, l’exister même des choses. La bonne pratique du discours concerne alors le rapport entre deux « assertions » liées entre elles, à savoir celle que l’on veut transmettre et celle sur laquelle s’appuie la première : il ne faut pas que l’argument à transmettre s’appuie sur un autre qui le nie. JC) Question 1 : L’objet du texte est une interrogation sur le but de la philosophie. ». La stratégie pertinente consiste à retourner contre son adversaire la seule arme qu’il connait et utilise : celle du discours. Si le contradicteur refusait de proférer un seul énoncé, au cas où il décèlerait le piège tendu par Aristote, alors il s’exclurait de l’humanité si tant est qu’être homme c’est précisément partager le logos. Dès qu’il manifestera une intention signifiante, c’est lui qui attestera ipso facto de l’impossibilité de la contradiction. C’est pourquoi, loin de les écarter, Aristote fait fond sur des objections dont il ne minimise pas le danger puisqu’il ne cherche pas seulement à en enrayer la diffusion mais à en saper la possibilité. Nous avons vu qu’Aristote définit la métaphysique comme la science de l’être en tant qu’être. Si une telle configuration se présentait malgré tout, ce ne serait plus nécessaire de le prendre en considération car, n’ayant « d’argument sur rien », il se désavouerait lui-même, en son expertise comme en son métier et finalement en son être parlant. Livres II, III. C'est pourtant dans ce livre qu'est développée sa science de l'être et du divin. Ce n’est pas seulement à la qualité physique du son qu’il se reconnaît : le même mot peut d’ailleurs être prononcé avec quantité de variantes acoustiques. l’esprit aristotélicien, interrogeant et changeant tout au long de sa vie. La subtilité de cette défense réside précisément dans son caractère « minimaliste » : à la profusion des effets recherchés par le sophiste, à la multiplication des parades et des revirements, Aristote oppose une seule prémisse dialectique que, par ailleurs, ce contradicteur ne peut pas lui refuser faute de ne plus témoigner ni de son humanité ni de son expertise. D’autre part, il ne servirait à rien de recourir à l’évidence noétique face à un adversaire qui pourrait la récuser et objecter que la perception noétique de la véracité du principe se heurte à des jugements tout à fait autorisés comme ceux d’Héraclite (qui professait que la contradiction est la loi du monde) ou d’Empédocle (qui n’admettait pas de sujet commun aux quatre « racines » contraires du feu et de l’eau, de l’air et de la terre). différents : le substantiel et l’accidentel. Classé dans: Agrégation, CAPES, Concours de philosophie. (fortuit) apparaît, on peut essayer de découvrir pourquoi s’est-il produit et en dernier ressort on parviendrait selon Aristote à la cause matérielle, dont l’indéter­mination permet le fortuit. Dans l’hypothèse où le contradicteur refuserait d’engager l’entretien et se réfugierait dans le mutisme, « s’il ne dit rien », à la manière d’Antisthène par exemple pour qui le logos coïncide avec l’être même, que faire ? Alexander. blanc, mais seulement de façon accidentelle, c'est-à-dire, sans aucun lien nécessaire entre le sujet et le prédicat. saisissable seulement par l’intelligence ; la multiplicité des êtres n’était qu’une apparence sensible et rien d’autre. Parménide avait considéré qu’il n’y pouvait avoir qu’un seul être, parce qu’il avait pris cette notion selon une seule Et par conséquent, l'être premier, qui n'est pas de telle Cet article ou cette section doit †tre recycl•. Buy Les Metaphysiques by Aristote online on Amazon.ae at best prices. Non qu’une dialectique doive apprendre à utiliser le discours et à le rectifier, à penser en lui et contre lui (en partant du principe qu’il n’y a pas d’impuissance de la pensée à le transfigurer), mais que le discours lui-même, en sa dimension de signification, est déjà étayé par le Principe. La stratégie à déployer est bien indissociable de la figure du contradicteur : face à un défenseur sophistique de la contradiction, seule une méthode réfutative (procédé mis au point par les sophistes eux-mêmes et auquel notre auteur a consacré tout un traité) est appropriée en ce qu’elle lui laisse le champ libre pour autant qu’il consente à dire quelque chose. Ce texte ne se présente bien sûr pas comme un morceau d’éloquence dans lequel l’orateur tenterait de persuader le lecteur de la vérité de la non contradiction ; il n’est pas plus un discours démonstratif déployé sous la forme d’un syllogisme catégorique où la vérité de la conclusion serait tirée par implication de prémisses elles-mêmes vraies. Sur ce point aussi Aristote dépasse son maître Platon, pour qui « l’être vraiment être », au sens fort sont les Idées. dans ses écrits. Or, une telle distinction n’a de sens que si l’on affirme que le discours n’adhère pas immédiatement à l’être car la seule « adhérence » possible concerne le jugement. puissance. et l’autre suit la puissance (la cause matérielle). Noêl Mouloud - 1961 - Revue de Métaphysique et de Morale 66 (1/2):159 - 183. catégoriel. C'est qu'en effet ce n'est pas pour avoir la vue que les animaux voient; mais, au contraire, ils ont la vue Il ne suffit pas de se réfugier, comme quelques-uns ont fait, dans l’hasard et la de rien de sensible. d’une part la théologie aristotélicienne, la philosophie première, science particulière qui a Dieu pour objet et qui doit en conséquence être subordonnée à la science universelle et proprement C’est ainsi moins à son ontologie et à sa logique qu’à sa théorie du langage que recourt ici Aristote pour confondre son contradicteur. La valeur du mot dépend davantage de la signification que nous lui donnons que de son être : c’est une imposition de sens qui est une limite à la contradiction plutôt que le mot lui-même. plaisir, peut bien composer quelque mets utile à la santé ; mais ce résultat ne provient point de l'art culinaire : aussi disons-nous que c'est un résultat accidentel; le cuisinier quelquefois y La convention est certes une activité du sujet qui donne son accord, son consentement. Analytiques, lorsqu’il définit la science comme une conaissance par les causes ; mais là où il développe le plus ce sujet est dans le deuxième livre de la Physique et dans la Aristote a défini cette science de quatre manières : a)      la métaphysique cherche les causes premières et les principes suprêmes de la réalité ; b)      la métaphysique étudie l’être en tant qu’être ; c)      la métaphysique étudie la substance ; d)     la métaphysique s’occupe de Dieu et des substances suprasensibles. D’autre part, loin d’être un accident du langage, l’équivocité apparaît comme son vice essentiel : « il est inévitable que plusieurs choses soient signifiées par un seul et même nom ».

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